El arco iris de gravedad, Thomas Pynchon (parte 1)

Páginas 13 - 25.

Parte 1: Sobre la guerra, las bananas y los cielos de Londres.          

"Llega un grito a través del cielo.  Ya ha ocurrido otras veces, pero ahora no hay nada con qué compararlo" (página 13) 

Lo que ruge en el cielo no es otra cosa que un cohete V-2 alemán. Comienza la evacuación en unas calles londinenses asediadas por el bombardeo. 

Sabemos que la acción ocurre en Londres. Sabemos que es 1944. Sabemos que hay una guerra, aunque el escenario descrito sea atemporal y cataclísmico, y bien podría situarse en cualquier otro tiempo y referente a cualquier amenaza humana, interplanetaria o celestial. 

A nadie sorprendería que en lugar de Londres durante la Segunda Guerra Mundial, la acción se desarrollase, por ejemplo, en un Los Ángeles retrofuturista de 2019.

Los Angeles City. Blade Runner (1982)

Y lejos de diluirse, al avanzar la lectura la sensación de que todo ocurre el futuro más que en el presente se acentúa todavía más; sonidos, olores, sabores e imágenes creando un ambiente intensamente vívido y amplificando la sensación de atemporalidad que impregna al relato:

"Bajo los pies cruje la mugre más antigua de la ciudad, las últimas cristalizaciones de todo lo que la ciudad negó a sus hijos, todo aquello con que los amenazó y que le sirvió para mentirles." (página 15)

Se revela así el terrible mecanismo de ese "estado de las cosas". Más que como supervivientes los evacuados son bienes o cosas que el protocolo dicta poner a salvo. No hay heroicidad en el proceso. No hay banderas ondeando al viento. Los evacuados lo son porque en todo el conjunto de reglas y estrategias de la guerra, alguien ha decidido qué y porqué ha de ser salvado. 

Desde un principio queda claro que no son los hombres sino la guerra lo que realmente importa. 

La introducción al escenario bélico y al movimiento de refugiados se extiende por un par o tres de páginas. Hasta ahora todo es diáfano y sin contratiempos. Por lo pronto las ya famosas "disgresiones espaciotemporales" de Pynchon aún no se divisan, y en la página 16 el narrador introduce a su primer personaje a la manera tradicional: el capitán británico Geoffrey Pirate Prentice. 

Asediados por el bombardeo, Prentice y sus hombres permanecen en un hotel abandonado "...no lejos del Chelsea Embankment..." a las afueras de Londres. Allí viven, duermen, esperan, transitan. Allí resisten a los bombardeos nazi a fuerza de bananas. Sí, de bananas. Porque el capitán Prentice, además de ser un agente de la Special Operation Executive (SOE) —una de los tantísimas organizaciones encargadas de perpetuar la guerra—, un experto escrutador de los cielos de Londres y una valiosa y extraña arma de guerra, es también un excelente cocinero de bananas;  

"Pirate se había hecho famoso por sus Desayunos de Bananas. Acudían  en  tropel  compañeros  de  rancho  de  toda Inglaterra, incluso algunos alérgicos o manifiestamente hostiles a las bananas, sólo para contemplar cómo la acción de las bacterias junto con el entrecruzamiento  de  anillos  y  cadenas subterráneos formaba una maraña que sólo Dios habría podido desenredar, y hacía que los frutos  se  desarrollaran  hasta  una  longitud  de  cuarenta  y cinco centímetros. Sí, asombroso, pero cierto." (pg. 17)

 

Los famosos desayunos del capitán Prentice congregan a sus compañeros de guerra. El rito que Prentice y los suyos defienden a toda costa: decenas de hombres inclinados sobre sus platos, concentrados en el aroma de los deliciosos frutos, intentando olvidar el hacinamiento, el frío, la llegada del próximo cohete alemán que antes o después acabará por caer desde el cielo.

"Ahora  se  esparce  por  las  habitaciones,  reemplazando  el habitual olor del humo, del alcohol y del sudor de la noche, la frágil y musácea fragancia  del  Desayuno:  florida,  penetrante, sorprendente,  más viva  que  el  color  de  la  luz  del  sol  invernal, tomando  posesión del  ambiente [… ]¿Existe alguna razón para no abrir todas las ventanas y permitir que el agradable olor cubra todo Chelsea? ¿Como un conjuro contra los objetos que caen de lo alto…?" (pg. 23)

 

Las lecturas acerca del significado de la banana en El arco iris de gravedad son numerosas y muestran matices. Por cierto, recomiendo la lectura de Beyond Naïve Criticism: The Banana Trope In ‘Gravity’s Rainbow’. A Cultural Reading In Context, donde Veronica Bălă, hace un repaso bibliográfico acerca del significado e implicancias desde diferentes perspectivas. Y sin embargo, para cualquier lector no experto en literatura, filosofía ni cultura pop de los años 60 en Estados Unidos —aunque eso sí, más o menos despierto y más o menos conectado con eso que llamamos subconsciente colectivo—, la banana representa, lisa y llanamente: un pene en erección. 

En eso estamos todos más o menos de acuerdo.

Así que resulta bastante fácil ver lo esencial: sinestesia, misticismo, lirismo, ironía contextual. Un desayuno de bananas en medio de la guerra. Bananas, una fruta tropical, en medio de uno de los inviernos londinenses más fríos de la historia. Eso no es casual. Hay tensión entre lo poético y lo bélico. Disonancia entre las descripciones de infraestructuras y cohetes  —frías, arquitectónicas y opresivas—, y la poética exuberancia de los desayunos de banana —orgánica, luminosa, aromática y sensual—, opera como una forma de responder al control de quienes dirigen la guerra con humanidad.

Gracias a un improbable invernadero, Prentice cosecha bananas grandes, amarillas, fálicas y alegres que crecen hacia el cielo, porque sí, las bananas crecen en contra de la gravedad, como clara respuesta a los cohetes V-2 enviados por los alemanes...

Y tan potente es el deseo de responder y de revelarse que Prentice y sus hombres van robando, comprando o intercambiando las pocas posesiones personales de las que aún disponen, a cambio de cacharros o ingredientes que perpetúen sus desayunos de bananas. Hasta cuando se pueda. Hasta cuando la guerra lo exija. Hasta cuando, más temprano que tarde, el próximo V-2 ilumine los cielos de Londres.

Solo hay que desconectar del terror y la opresión de la guerra, a través de conectar con el muy humano hedonismo y la fiesta de los sentidos.